«Ce que sera l'Afrique de demain dépendra fondamentalement des lieux où le savoir africain sera produit, de la sensibilité de ses producteurs vis-à-vis de l'objet Afrique, de l'audience à laquelle sera destiné ce savoir et des orientations épistémologiques qui le guideront.»
"Ch. Didier Gondola : Africanisme : La Crise d'une illusion, Page 174, Éditions L'Harmattan 2007"

«Plus que n'importe quel autre fait, plus même que la longue série des chiffres qui exprimeraient éloquemment la spoliation, si on traduisait en chiffres les réalités africaines, l'hostilité et l'indifférence qui ont toujours répondu à l'expression des idées de Cheikh Anta Diop sont le signe évident de l'asservissement hors duquel aucune pensée africaine ne peut s'exprimer; l'obstination et la confiance avec lesquelles l'intellectuel noir le plus brillant de sa génération a édifié, dans la solitude et la dérision, une œuvre féconde et nourricière, vivifiante et fondatrice de la renaissance du monde noir, sont le signe de l'échec inéluctable de toute entreprise d'asservissement de l'esprit.»
"Odile Tobner : Cheikh Anta Diop, l'Hérétique, Peuples Noirs Peuples Africains, N° 30 Page 85. Éditions Présence Africaine 1982"

«Fixer la mémoire d'un peuple ce n'est donc pas nécessairement affirmer le passé au détriment du présent et de l'avenir. Cela peut être tout simplement une conjugaison des temps. On ne peut vivre serein et l'esprit ouvert dans le présent et marcher confiant vers l'avenir que si on est des hommes du passé, d'un passé. Fixer la mémoire c'est un combat d'utilité actuelle»
"David Gakunzi : Mémoire du Monde Noir, Agenda Perpétuel, Page 4, Éditions L'Harmattan 2005"

«Si l’étude des sociétés humaines est intéressante en elle-même, il s’agit également "d’y puiser les leçons", d’accéder à l'intelligibilité du monde afin de vaincre les difficultés du présent et de bâtir un avenir meilleur à partir d’une connaissance la plus objective possible du passé.
Cheikh Anta Diop exprime la nécessité vitale pour l’Afrique de recouvrer sa mémoire – sa conscience historique -, en restituant son histoire, de découvrir les clés de la compréhension profonde des structures et de l’évolution des sociétés humaines en général et africaines en particulier, d’identifier la place du continent dans le mouvement historique de l'humanité. Il comprend très tôt que c’est la seule issue salutaire pour restaurer en Afrique les conditions même de la créativité, pour opérer un "déverrouillage de l’esprit créateur", pour permettre de nouveau à l’Afrique de participer au progrès de la civilisation humaine, et non d’en faire les frais "froidement écrasée par la roue de l’Histoire".»
"Theophile Obenga : Ankh, Revue d’Egyptologie et des Civilisations africaines, Éditorial inaugural No.1, Page 5, Éditions Khepera 1992"

«L'éducation est la fille d'une société globale donnée et s'adapte aux mutations de ladite société. Le fait que l'école n'ait pas fondamentalement changé en Afrique depuis la fin de la période coloniale, est ainsi un indice que de vraies mutations sociales ne se sont pas produites. La société globale coloniale s'est retirée en laissant derrière elle son école comme une bombe à retardement qui n'a pas été désamorcée et adaptée en fusée porteuse d'une nouvelle société.»
"Joseph Ki-Zerbo : Éduquer ou Périr, Page 50, Éditions Unicef-Unesco 1990"

«Sans être véritablement incompris, le message de Mongo Beti, bon an mal an, a certainement été mis à l'index par ceux qui contrôlent les rouages des instances de légitimation et de consécration. Pour s'être mis à dos les maîtres de ce monde et ceux qui leur sont dévoués, l'écrivain africain ne se faisait guère d'illusion sur son statut de non-conformiste et son destin de fauve traqué, encore moins sur sa fortune dans ce bas monde. Ayant sacrifié le rayonnement de son talent à la cause de l'humanité africaine et eu égard à la distance qu'il observe sa vie durant par rapport aux pompes officielles, on pourrait dire qu'il tient à la fois d'un être voué à l'ascèse et d'un esprit rompu à la transcendance.»
"André Djiffack : Mongo Beti, Le Rebelle I, Page 18. Éditions Gallimard 2007"

«Il est plus facile de développer une langue nationale que de cultiver artificiellement une langue étrangère; un enseignement qui serait donné dans une langue maternelle permettrait d'éviter des années de retard dans l'acquisition de la connaissance. Très souvent l'expression étrangère est comme un revêtement étanche qui empêche notre esprit d'accéder au contenu des mots qui est la réalité. Le développement de la réflexion fait alors place à celui de la mémoire.»
"Cheikh Anta Diop : Nations Nègres et Culture. Page 405, Éditions Présence Africaine 1954"

Penser c'est prendre conscience; c'est franchir les frontières de l'intelligence qui est parfois fulgurante, mais qui, bien souvent, n'est qu'une compétence spécialisé, une technicité campée sur une portion du territoire de la connaissance.
La pensée comme acte de conscience s'élève sans s'évader, côtoie les cimes sans se dissoudre dans les nuées, prend du recul sans rien quitter, voit loin sans s'éloigner des choses. C'est pourquoi elle devine le futur sans être infidèle a hier et ramasse dans la vie de tous les jours les matériaux pour bâtir l'avenir.
Nous devons penser pour ne pas mourir.
"Maurice Kamto : L'urgence de la Pensée, Page 204, Éditions Mandara 1993"

«Le porteur du nom, dont l'importance est souvent négligée dans l'étude des noms africains, représente en realite le pivot autour duquel s'articule tout le système d'enseignement. En effet, il joue un rôle déterminant dans la diffusion, la mise en pratique et la protection du message qu'il véhicule. Il fixe cet enseignement par le biais de sa personnalité, le représente partout, en faisant un slogan en toutes circonstances.»
"Alphonse Tierou : Le Nom Africain ou Langage des traditions, Page 54, Editions Maisonneuve et Larose, 1975"

«Ayons bien à l’esprit que la négritude de Césaire n’est ni un murmure dans le vent, ni une métaphysique, ni un drame mystico-physiologique, mais un long voyage, qui, une fois la Martinique découverte en Dalmatie, traverse l’histoire, s’enflamme en Afrique, s’imbibe d’Afrique, se nourrit d’Afrique, traverse les fuseaux horaires pour revenir encore en Afrique et y demeurer. Et cela donne ce qu’il a toute sa vie hurlé : "PROVIGNEMENT oui, DESSOUCHEMENT, non". Une négritude qui ne fait aucune concession et qui massacre au détour de chaque théâtre (Une saison au Congo ; La Tragédie du roi Christophe) ou de chacune des pages de chacun de ses livres tous les vampires uruguayens "amateurs de la chair d’autrui".»
"Stanislas Spero Adotevi : Césaire : Guerrier infatigable et Poète Créateur de Civilisation.
Article paru dans L'Observateur Paalga N° 7163 du Jeudi 26 Juin 2008"

«Hommes d'Occident, malgré nous ou avec notre muette complicité, nous sommes associés à l'œuvre de domination, d'exploitation et de mort de l'impérialisme. Nous collaborons avec l'oligarchie de nos pays respectifs, de France, de Suisse et d'ailleurs, à la destruction quotidienne de ce qui nous fait exister en tant qu'hommes: la conscience d'identité ontologique de tous les êtres humains.»
"Jean Ziegler : Main Basse sur l'Afrique, La Recolonisation, Page 14, Éditions Seuil 1980"